1. Der Christophorus ist seit 1952 das offizielle Kundenmagazin der Porsche AG.
2. Christophorus heißen auch die Seminare der Verkehrswacht und die Rettungshubschrauber des ADAC
3. Beide sind benannt nach Christophorus dem Schutzpatron der Reisenden im christlichen Glauben; er gilt als Märtyrer, manchmal auch als Heiliger, ist der christlichen Kirche jedoch eher suspekt.

Sein griechischer Name Χριστόφορος bedeutet »Christusträger«. Dieser wird als meist bärtiger Hüne mit Stab dargestellt, der das Jesuskind auf seinen Schultern durch einen Fluss trägt, ikonographisch ist er ein Wilder Mann. Diesem christlichen Christophorus wurden die heidnischen Attribute genommen, denn der frühe Christophorus trug ein Lamm und wurde als hundsköpfiger Riese dargestellt, der ikonographisch dem ägyptischen Anubis entsprach:

• Das älteste Bildzeugnis des Christophorus Kynokephalos - also mit Hundekopf - fand man in Toledo in einem auf Christophorus bezogenen Messtext in einem mozarabischen Sakramentar ¹⁾.
• 1147 zeigt eine ganzseitige Federzeichnung im Martyriologium des heiligen Usuardus zum 25. Juli, dem Tag des Christophorus, die Figur mit Löwenkopf, gezeichnet zwischen 1138 und 1147 im Kloster Zwiefalten ²⁾.

Sein ältester Name Reprobus (lat.), rebrebos (griech.), rabrab (alt-aram.) bedeutet `Der Verworfene«´ ³⁾. Der Sage nach erhielt dieser hundsköpfige Menschenfresser nach der Taufe den Namen Christophorus und die Fähigkeit der menschlichen Sprache.

Die christliche Figur des Christophorus ist ein Seelenbegleiter (»Psychopompos«) wie die heidnischen »liminal deities« der Antike (Hermes, Merkur, Anubis, Pushan u.a.). Diese halfen den Seelen der Verstorbenen über den Fluss des Todes in die Unterwelt: Anubis übergab die Seele an Toth, Hermes an Charon, Christophorus jedoch an Petrus, denn die christliche Lehre hatte die Verdammnis durch die Erlösung ersetzt.

Christophorus gehört zur Gruppe der 14 (manchmal 12) Nothelfer im christlichen Glaubenssystem. Ethnologisch gehört er zu den »liminal deities«, weil er bei Grenzüberschreitungen hilft, hier also das Durchschreiten eines Flusses oder die Begleitung der Seele ins Jenseits. Seine Bedeutung als Beschützer der Reisenden, sein Name und seine Attribute verweisen gleichwohl auf viel ältere, Jahrtausende alte Wurzeln aus nomadischer Zeit, siehe Reisegötter. Vielleicht deswegen ist er bis heute im Profanen erfolgreich, als kirchlicher Heiliger jedoch abgesetzt ⁴⁾.

Die Aufgabe des Christophorus war, den reisenden Menschen vor Gefahren zu beschützen, insbesondere vor dem plötzlichen Tod. Benker (1975) wies darauf hin, dass die auffällige Verbreitung des Heiligen im Alpenraum durch die besonders gefährlichen Reiseumstände und die Zunahme der Reisetätigkeit über die Alpenpässe begründet sein könnte. Dazu wurde Christophorus oft überlebensgroß dargestellt und nicht nur an exponierten Stellen entlang des Weges sondern an Orten, die passiert wurden ohne eine Siedlung durchqueren zu müssen, also an Kapellen und Kirchen, Herbergen, Gasthäusern, Türmen, Toren, Brunnen so dass die Figuren von weitem gesehen werden konnten (Bittmann 2003). Die Abstände waren so dicht, dass Reisende täglich mindestens eine Christophorus-Darstellung wahrnehmen konnten.

• Benker, Gertrud
  Christophorus, Patron der Schiffer, Fuhrleute und Kraftfahrer. Legende, Verehrung, Symbol.
  192 S. München 1975
• Bittmann, Yvonne
  Standort und Funktion von Christophorusfiguren im Mittelalter.
  Masterarbeit bei Johannes Tripps, Kunsthistorisches Institut Universität Heidelberg 2003. 123 S.
• Hahn-Woernle, Birgit
  Christophorus in der Schweiz. Seine Verehrung in bildlichen und kultischen Zeugnissen.
  (=Schriften der Schweizerischen Gesellschaft für Volkskunde) X, 205 S., 2 Karten. Basel 1972: Krebs.
  Schwerpunkt sind Darstellungen des Heiligen an Fernstraßen und Handelswegen mit deren Abständen und Weg-Zeit-Tabellen.
• Kost, Otto-Hubert
  Christophorus seine Herkunft und sein Dienst.
  194 S. Heimbach/Eifel 2015: Patrimonium. Inhalt
• Krausen, Edgar
  Zum Strukturwandel in der Christophorusverehrung.
  Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde (1961) p. 171
• Kretzenbacher, Leopold
  Kynokephale Dämonen südosteuropäischer Volksdichtung.
  Vergleichende Studien zu Mythen, Sagen, Maskenbräuchen um Kynokephaloi, Werwölfe und südslawische Pesoglavci.
  (= Beiträge zur Kenntnis Südosteuropas und des Nahen Orients, 5) 10 Textabb., 7 Taf., 145 S. München 1968: R. Trofenik.
• W. Loeschke, S. C. Canineus, E. Redslob zum 70.Geburtstag
  Grundlegende Arbeit zur Geschichte des Heiligen Christophorus
  Berlin 1955, S. 33-82
• Silvia Marin-Barutcieff
  In search of an older giant.
  ARCHÆVS. Studies in the History of Religions 20 (2016) 465-470. Rezension zu Kost 2015
• Mozzoni, Loretta; Paraventi, Marta (Hrsg.)
  In Viaggio con San Cristoforo, Pellegrinaggi e Devozione tra Medio Evo e Età Moderna.
  Florenz 2000
• Rosenfeld, Hans-Friedrich
  Der hl. Christophorus. Seine Verehrung und seine Legende. Acta Academiae Abonensis Humaniora (Helsingfors), X.3 (1937) 3-552
  Mehr als 3.000 Standorte von Christophorus-Darstellungen.
• P. Saintyves
  Saint Christophe: Successeur d'Anubis, d'Hermès et d'Héracle.
  Les Édition Émile Nourry, Paris 1936
• Heinrich Schauerte
  Der heilige Christophorus.
  in: Die Kirche und der Straßenverkehr, hrsg. vom Verlag Wort und Werk GmbH, Köln 1964

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